موضع . وفي الحديث : فعادت القبيلة وهي من ناحية الفرع . وفرعة الطريق : أعلاه ، وقال في البيت : كقنو النخلة المتعثكل القنو : العذق ، وهو العثكول ، وهي كباسة النخلة ذو الشماريخ وهي العراجين القضبان الرقاق واحدها عرجون ، كما قال اللّه تعالى : كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ [ يس : 39 ] . وفي الحديث من العرجون : أن سيف عبد اللّه بن جحش قطع يوم أحد ، فأعطاه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عرجونا فعاد في يده سيفا فقاتل به ، فكان يسمى ذلك السيف العون ، وبيع بعد قتله رحمه اللّه بمائتي دينار من بغا التركي . وواحد الشماريخ شمراخ ، والعذق بالكسر هو القنو ، ويقال له أيضا قنى ، ويجمع قنى أقناء ، ويجمع قنو قنوان ، والعذق ، بالفتح : النخلة ، والمتعثكل : المتوارد بعضه فوق بعض لكثرته . ويقال : عثكول وعثكال ، كما يقال عنقود وعنقاد ، ويقال له أيضا أثكول وإثكال ، وكذا جاء في حديث المقعد الذي زنى بالوليدة فأمر به صلى اللّه عليه وسلم أن يضرب بإثكال النخل من أجل ضعفه وضرّه ، ويروى بأثكول يعني الشماريخ ، كذا وقع في الدلائل . ووقع في كتاب أبي دواد : فأمر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يأخذوا له مائة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة . عرف : ومعكوس فرع : عرف بمعنى : علم ، والمعرفة عند بعضهم فوق العلم ، والعرفان : المعرفة ، والعرف بضم العين : المعروف . وفي القرآن : خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ [ الأعراف : 199 ] . وعرف الفرس سمي بذلك لتتابعه ، وفي القرآن : وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً [ المرسلات : 1 ] أي : يتبع بعضها بعضا بالوحي والرسالة ، واللّه أعلم . والعرف أيضا : موضع ، والعرف : شجر الأترجة ، والعرف أيضا : جمع عرفة مواضع ، منها : عرفة ساق وعرفة الأملح ، وعرفات : جبل معروف ، وأعراف الرمال : ظهورها ، والأعراف : سور بين الجنة والنار حبس عليه رجال استوت حسناتهم وسيئاتهم . والمعرفة : منبت عرف الفرس ، والعرف ؛ بفتح العين : الرائحة الطيبة ، وقيل : سواء كانت طيبة أو خبيثة ، لأنهم قالوا : ما أطيب عرفه ، وقالوا في المثل : لا يعجز مسك السوء عن عرف السوء ، ومنه قوله تعالى : عَرَّفَها لَهُمْ [ محمد : 6 ] أي : طيبها لهم ، وقيل : يعرفون منازلهم فيها إذا دخلوها . وجاء معنى هذا في الحديث : لأحدهم بمنزله في الجنة أهدى منه به كان في الدنيا . ومن أمثالهم : الكريم سفح عرفه ونقح عرفه ، والرف بفتح الراء : نبت ، والعرفة : قرحة تأخذ في اليد والرجل ، وربما أشلت ،